小编给大家分享关于《城市之间》观后感（精选18篇）的范文，文章可能有点长，但是希望大家可以阅读完，增长自己的知识，最重要的是希望对各位有所帮助，可以解决了您的问题，不要忘了收藏本站喔。。 - 素材来源网络 编辑:李欢欢。
下面是小编为大家整理的《城市之间》观后感，本文共18篇，如果喜欢可以分享给身边的朋友喔!
篇1：《城市之间》观后感
《城市之间》观后感
今天刚打开电视，我的眼球就被《城市之间》栏目牢牢地吸引住了。
第一关由于中国队跟俄罗斯队、哈萨克斯坦队、美国队实力悬殊，比分暂时落后。第二关是“喝美酒”，要想取胜，除了队员个人素质好之外，对友之间的配合必须要默契。中国队在塞瓶盖时没什么困难，可在运送途中，由于转盘旋转速度太快，运送队员不能很好地掌握行走节奏，每次都摔跟头。那时，我恨不得冲进电视，帮他们一把。
接下来的一关名叫“套圈”，是四关当中最有看点的，充满了惊险剌激。这一关，一位不速之客——小牛登场亮相。它的出场，给这个栏目增色不少。小牛的参与，使全场的气氛既紧张又热闹。比赛规则是这样的`：“每次由两个队上场，每队派两名队员参赛。一名队员钻进筒，用手扶住圈，另一个队员则想办法引小牛从圈中通过，以小牛通过圈数的多少判定名次。
比赛开始了，小牛疯了似的四处乱撞，稍有不慎，就有被小牛顶撞的危险。在俄罗斯队与哈萨克斯坦队的交锋中，小牛好像故意跟俄罗斯队作对，它盯住俄罗斯队的队员不放。尽管那名队员身手敏捷，力大无比，却也难抵小牛的勇猛攻击。他的裤子被撕破了，身上也被小牛顶得青一块、紫一块的。我们既为双方队员的安全担心，又为小牛所向披靡的勇猛叫好。
中国队和美国队的较量开始了，这回小牛不偏不袒，见人就顶，美国队的运气比中国队的好，小牛对美国队的圈特别感兴趣。
三关过后，俄罗斯队排名第一，哈萨克斯第二，美国队第三，中国队第四。
最后一关是勇攀高峰，四个队都因犯规而没有晋级。尽管如此，参赛队员和现场观众还是欢声一片。对大家而言，看重的并不是比赛结果，重要的是过程的精彩！看看《城市之间》真过瘾。
篇2：城市与灯火之间
夜幕低垂，斑驳的灯火栖息于错落楼市间，仿佛是这座城市蠢蠢欲动的孤独。城市靡霏，灯火阑珊，城市与灯火之间，终究为何。
夜色降临的很快，在这样的迟春里，傍晚总是掺杂了几抹苍凉与冬日将末的微寒。时间渐晚，一个人走在路上，夜景匆匆，路人匆匆。阳光隐去，迎接而来的是一场蜕变。一场白与黑，一场宁谧与喧嚣，一场人心的麻木与渴求。都随着阴影悄然改变，延伸着城市行走的轨道。这城市华灯初上，远处的灯火迷离，霓虹家灯，澄亮于楼市间，映衬的夜空流光溢彩的浅灰。无论或明或暗的灯火，亦或是璀璨的霓虹，只于视线远处朦朦胧胧，好似孤海泛舟，渔火一片，亦真亦假，捉摸不透，只怕是恍惚的海市蜃楼。模糊双眼，灯火是隐于城市浮于城市。
夜色的灯火虚幻浮华，终究比白日的城市多了飘渺的希望。初晨，暮色退去，一切归于平静，宁静过于单调。重复的生活，重复的开始。日光煞白，城市的孤独与窘迫，裸露于生涩的空气，灯火微光浅浅，掩映于暮色中的城市。如若没有灯火，黑夜卷席，易于迷失。灯火，浅笑于暮黑，是城市于黑暗中的依赖。白日之城，弥漫着清醒与无奈。被迫的存在于苍白的工作与生活间，白日之城，从未需要灯火，一直被设定为日光的笼罩。亦无微光茫茫。我们在白日的城市太过拘谨，察言观色。若是行走于白日，却点着一盏孤灯，恐怕就要流离于白日之外，独行独明，被视为异于常人。白日，终究是不需要灯火慰藉。
日光刻薄，就算凌于白日之下，疲劳的城市，也只会潜藏于黑夜，独自掩饰，只有黑夜中青行灯一盏，才勾动起城市卸下一层皮囊，尽情放纵，贪婪的吸取灯火的微光，填补一份赤裸的空虚。城市与灯火，是生性相连，是弥足依赖。静静流淌于城市的灯火，或许本就融于血液，与世无争，只现于迟暮，燃一缕浅光，让夜中城默默观想。城市与灯火，是迫于黑夜中的救赎，亦如苍茫大漠，一人孤行。
夜幕将至，城市与灯火之间是注定的依赖，注定的救赎。
篇3：看《城市之间》真过瘾
看《城市之间》真过瘾700字
今天刚打开电视，我的眼球就被《城市之间》栏目牢牢地吸引住了。
第一关由于中国队跟俄罗斯队、哈萨克斯坦队、美国队实力悬殊，比分暂时落后。第二关是“喝美酒”，要想取胜，除了队员个人素质好之外，对友之间的配合必须要默契。中国队在塞瓶盖时没什么困难，可在运送途中，由于转盘旋转速度太快，运送队员不能很好地掌握行走节奏，每次都摔跟头。那时，我恨不得冲进电视，帮他们一把。
接下来的一关名叫“套圈”，是四关当中最有看点的，充满了惊险剌激。这一关，一位不速之客——小牛登场亮相。它的出场，给这个栏目增色不少。小牛的参与，使全场的气氛既紧张又热闹。比赛规则是这样的：“每次由两个队上场，每队派两名队员参赛。一名队员钻进筒，用手扶住圈，另一个队员则想办法引小牛从圈中通过，以小牛通过圈数的多少判定名次。
比赛开始了，小牛疯了似的四处乱撞，稍有不慎，就有被小牛顶撞的危险。在俄罗斯队与哈萨克斯坦队的交锋中，小牛好像故意跟俄罗斯队作对，它盯住俄罗斯队的队员不放。尽管那名队员身手敏捷，力大无比，却也难抵小牛的'勇猛攻击。他的裤子被撕破了，身上也被小牛顶得青一块、紫一块的。我们既为双方队员的安全担心，又为小牛所向披靡的勇猛叫好。
中国队和美国队的较量开始了，这回小牛不偏不袒，见人就顶，美国队的运气比中国队的好，小牛对美国队的圈特别感兴趣。
三关过后，俄罗斯队排名第一，哈萨克斯第二，美国队第三，中国队第四。
最后一关是勇攀高峰，四个队都因犯规而没有晋级。尽管如此，参赛队员和现场观众还是欢声一片。对大家而言，看重的并不是比赛结果，重要的是过程的精彩！看看《城市之间》真过瘾。
篇4：观体育节目城市之间有感
观体育节目城市之间有感
今天，中央五台现场直播了跨国的娱乐体育节目《城市之间》完美地把各国的运动特点，体现了出来，更加促进了各国之间的友谊，使世界更加团结、更加和平。
这次比赛在俄罗斯的圣·比德堡举行。由中国、法国、俄罗斯和乌克兰四个国家同场竞技，使比赛进行得更加有趣味性。
第一项目是“飞艇上岸”。场地中间有一个小池子，上面漂着一个很大的“岸”。池子连接着一个滑梯，每位选手坐着皮滑艇向下溜，并要和皮滑艇一起登上岸。看！这位乌克兰选手体格健壮，所以冲力很大，一下子就飞上岸了，成功抵岸。中国选取手略显苗条，虽然，冲力不大，但他们个个团结，并在最短的时间内完成比赛，获得第一名，有四分入帐。
第二个项目是“拾金子”。选手们要走过场中央飞速滚动的滑带，并不能掉下去，和同伴去拾金子，最后穿过重重障碍，把金块放到各个队的宝箱内，比赛进行的异常激烈。俄罗斯是比赛的主场，平时训练得多，这对他们来说是小菜一碟。只见一名俄罗斯队员采用“蜻蜓点水”的方式，以“迅雷不及掩耳之势”穿过飞速滚动的滑带，和同伴交接后，把金块放入宝箱中，并迅速返回起点，准备下一场比赛……中国天津的小伙子毫不示弱，虽然平时练得少，但他们的认真心态已弥补这些问题。并以第三名的成绩闯入下一轮……
经过几场惊心动魄的`比赛后。我们迎来了“巨人咖啡”这个有趣的游戏。每一位选手都穿着巨大的布娃衣服，通过同伴的指点，来到桌子上，把咖啡杯取回去。因为选选手们都被衣服包着，外面情形一律不知。看！他们缠到了一起，相互打着闹着，这已经不是简单的体育游戏，而是连接各国友谊的一条线啊！它把我们连到了一起，使我们更团结、更友好。
《城市之间》这个节目促进了各国友谊的发展，为世界打开了一扇友谊之门，我喜爱这个节目！
篇5：《生死之间》观后感
由真实故事改编，故事整体逻辑较完整没什么大问题，一个让我觉得比较有问题的情节就是丈夫作为一个经验丰富的航海员，真的会在海难时把食物袋子拿错却带上了朗姆酒和烟吗?大概是想突出丈夫这个角色的混蛋吧，如果现实中也是这样那真是很草蛋。
第二个是配角的设置，同房的病友有同样不被人理解的遭遇，让主角和病友得以互相支持勇敢活下去，这个配角完全是配合着剧情而行动的，没有太多灵魂，在主角需要认同感时说“我也有同样的经历”，在主角要自杀时出现说“你是我活下去的理由”，甚至最后还突然出现在了小艇旁，主角和病友最后亲吻了一下额头互相依偎走远了??为什么?也许病友是死去女儿的一个投影吧，但真的搞得像拉拉一样，两个人的感情浓厚得很牵强，很诡异，没有让我感动到。警察这个角色也懒得详谈了，我其实挺喜欢他的，但他这个角色也被表现得过于普通，配角的性格和故事背景基本就是靠对话来完善的，基本都是工具人。
整部电影其实还想讽刺媒体吃人血馒头的现象，这点很真实，也很有意义。“丈夫和女儿都死了，凭什么就你活了下来?”社会的舆论，媒体的大肆传播，这些残酷尖酸的话无疑是让主角破碎的心承受了二次伤害，让她继续坠入绝望的深渊，好在她还是靠着病友的支持和自身的坚强撑了下来，在与警察的谈话中，从最初的崩溃到冷静陈述，都在体现主角本人的心态变化。一个坚强的母亲，为了自己的死去的女儿，决定勇敢活下去去帮助别人，这点挺好。
篇6：《生死之间》观后感
看过《生死之间》后，一幕幕悲惨的画面，一幅幅伤亡者家人、亲属的撕心裂肺的号啕与呼喊，一组组血淋淋的伤亡数字，深深烙在心中。在我们内心深处应足以让我们把“安全第一，预防为主”安全生产警钟长鸣安全思想的重要性比他人更加感受、体会深刻。“安全生产重于天，生死存亡一瞬间”，头一刻还是活生生的为生活的家人幸福拼搏的家庭顶梁柱，后一刻却成了一具冰冷残缺不全的尸首。前一天还在侍奉父母身边陪伴妻子、儿女的好丈夫、好父亲，如今却成了一个让家庭、亲人永远抹不去的深深伤痛。追忆逝者时愈发让家人亲属的心如刀般在心头绞割。父母多少次老泪纵横的内心中痛心呼唤“我的儿啊”!妻子无数个日日夜夜避开父母、儿女泪如泉涌的抽泣，泪水湿透忱边，儿女多少次在呼喊着“我要爸爸”的哭喊声中在爷爷、奶奶、妈妈的怀抱中含泪睡去。
这一幅幅、一幕幕令人痛疾首的惨痛、悲怜、痛惜的画面、一组组血淋淋的数字、一个个支离破碎的家庭怎能不让我们在工作中、在心中、身边“安全是天字号大事”的声音响彻、回荡始终。怎能不让我们牢记“安全第一，预防为主”、“安全生产警钟长鸣、严禁跨安全红线”等一句句用血泪凝聚的.安全警句。
篇7：《城市梦想》观后感
倾听小梦，感受大爱。每一个小人物的梦想都值得被尊重，大都市里的农民工来自五湖四海，他们怀揣或大或小的梦想，为了一个最终相同却现实的目标而努力着。
据悉，《城市梦想》第一季共十集，每集60分钟，在后期的节目中，还将看到百度总裁张亚勤化身园林工人遭遇工头“训斥”，并与工友建立忘年友谊的真实感人故事。还有雅堂创始人杨定平与工友千里骑行回家过年，被农村的留守儿童现场所震撼，专门成立“小候鸟之家”改善留守儿童现状的温暖助梦。
中央卫视财经经济频道推出《城市梦想》节目是国内第一档以农民工为题材的真实记录片。第一集《北漂的日子》将于2月19日19:30在央视财经频道播出，满含泪点与笑点，看时代精英与普通打工者之间会碰撞出什么样的火花?一个小时的节目述说了北漂乃至全国农民工和在外游子的心声，是一部非常值得观看的温暖内心的节目。
篇8：《城市梦想》观后感
今天很有幸参加雅堂在深圳的观影会。第一次参加这种线下的活动。不但免费的混吃混喝，还能看大荧幕。看完前面的老杨专题影片。心里只有一个想法，不容易。老杨从草根做起，做到今天，真的太不容易。老杨懂得说感恩和幸运。说明老杨也是一个很懂得珍惜的人。这样的老杨，值得我们大家的跟随和信任。后面看的城市梦想，全程泪点，基层百姓真的不容易。老杨让我感觉是本色出演。不需要演技。展示的就是一个真实的来自基层的有血有肉有泪的人。懂得回报社会，回报人民，不失为一个伟大的企业家。当然现在说老杨伟大还为时过早。等老杨成为下一个刘强东，雅堂成为下一个京东。我们再说老杨伟大。
煽情的话不懂得说。作为出席的投资者，再次感谢雅堂，感谢老杨。祝雅堂基业长存，老杨继续幸运。
篇9：城市梦想观后感
关注农民工，留守儿童现象，《城市梦想》温暖筑梦，是一部非常值得观看的温暖农民工内心的节目，节目策划的真好，企业、平台、品牌、责任都做到了。
中国改革开放以来城镇化建设非常快，但因此就业机会往大城市集中，成千上万的农民不得不涌向大城市务工。据国家统计局调查数据显示，我国农民工总量达2.8亿，外出农民工总量逾1.6亿，这相当于平均5个中国人中就有一个是农民工，过半农民工远离家乡务工。
农民工大多缺少技能、受教育程度低，他们从事的工作既辛苦酬劳又低。他们从事着清洁工、建筑工、快递员、园林工等职业。然而正是这些平凡的不能再平凡的工作却给我们的家园增添了很多美好与便利。
关注农民工、留守儿童现象 《城市梦想》温暖助梦
倾听小梦，感受大爱。每一个小人物的梦想都值得被尊重，大都市里的农民工来自五湖四海，他们怀揣或大或小的梦想，为了一个最终相同却现实的目标而努力着。
篇10：城市梦想观后感
《城市梦想》第一集《北漂的日子》中，年轻的上市公司CEO白云峰化身找工作的大学生走进根建的工作与生活，与根建一起同吃同住同劳动，在严寒的天气半夜送奶，还要一起为根建的儿子寻找幼儿园，在根建受挫但又对未来充满希望时，感性的白云峰几度落泪。
农民工在城市化进程中扮演着重要角色，“送奶工”李根建只是众多北漂送奶工中的一个缩影。《城市梦想》节目通过真实的拍摄手法让我们看到了这些城市建设者们不为人知的心酸一面，他们蜗居在城市最繁华的角落，每日起早贪黑，顶着雾霾与寒冷坚持给顾客送奶，而每瓶奶到手利润微乎其微，他们为了生存而劳动，也在为这个城市默默做出贡献。和根建一样的农民工还有千千万万，一瓶新鲜的牛奶、一条干净的街道、一座座拔地而起的建筑……都是他们的价值体现。
[城市梦想观后感]
篇11：城市与灯火之间作文700字
城市与灯火之间作文700字
夜幕低垂，斑驳的灯火栖息于错落楼市间，仿佛是这座城市蠢蠢欲动的孤独。城市靡霏，灯火阑珊，城市与灯火之间，终究为何。
夜色降临的很快，在这样的迟春里，傍晚总是掺杂了几抹苍凉与冬日将末的微寒。时间渐晚，一个人走在路上，夜景匆匆，路人匆匆。阳光隐去，迎接而来的是一场蜕变。一场白与黑，一场宁谧与喧嚣，一场人心的麻木与渴求。都随着阴影悄然改变，延伸着城市行走的轨道。这城市华灯初上，远处的'灯火迷离，霓虹家灯，澄亮于楼市间，映衬的夜空流光溢彩的浅灰。无论或明或暗的灯火，亦或是璀璨的霓虹，只于视线远处朦朦胧胧，好似孤海泛舟，渔火一片，亦真亦假，捉摸不透，只怕是恍惚的海市蜃楼。模糊双眼，灯火是隐于城市浮于城市。
夜色的灯火虚幻浮华，终究比白日的城市多了飘渺的希望。初晨，暮色退去，一切归于平静，宁静过于单调。重复的生活，重复的开始。日光煞白，城市的孤独与窘迫，裸露于生涩的空气，灯火微光浅浅，掩映于暮色中的城市。如若没有灯火，黑夜卷席，易于迷失。灯火，浅笑于暮黑，是城市于黑暗中的依赖。白日之城，弥漫着清醒与无奈。被迫的存在于苍白的工作与生活间，白日之城，从未需要灯火，一直被设定为日光的笼罩。亦无微光茫茫。我们在白日的城市太过拘谨，察言观色。若是行走于白日，却点着一盏孤灯，恐怕就要流离于白日之外，独行独明，被视为异于常人。白日，终究是不需要灯火慰藉。
日光刻薄，就算凌于白日之下，疲劳的城市，也只会潜藏于黑夜，独自掩饰，只有黑夜中青行灯一盏，才勾动起城市卸下一层皮囊，尽情放纵，贪婪的吸取灯火的微光，填补一份赤裸的空虚。城市与灯火，是生性相连，是弥足依赖。静静流淌于城市的灯火，或许本就融于血液，与世无争，只现于迟暮，燃一缕浅光，让夜中城默默观想。城市与灯火，是迫于黑夜中的救赎，亦如苍茫大漠，一人孤行。
夜幕将至，城市与灯火之间是注定的依赖，注定的救赎。
初三:汪敏
篇12： 走在城市与乡村之间作文
走在城市与乡村之间作文
我的家在农村，我却供职于一座城市，我经常奔走于农村和城市之间。回到家，乡亲们都说我有城里人的模样，言谈举止，为人处事，越来越像城里人了；而在城里，我总跟同事们讲，我的家在乡村，乡村有我的家园，有我的土地，有我的亲人。乡村是我生命的根，我永远都是乡下人。
在城里，我会穿上锃亮的皮鞋，笔挺的西服，并时时提醒自己不要忘记带上领带，让自己以十足的城里人形象出现在人们的视野中；而回到乡下，我便换上粗衣布鞋，随和地和大叔大婶们打招呼，和大哥大嫂们开玩笑，吃饭时端着饭碗，到村头路口去凑“饭场”。
在城里呆的时间久了，我学会了逛商场购买名牌时装；我学会了出门打的；我学会了去公园、酒吧、咖啡屋休闲；我的朋友越来越多，社交圈子越来越大，我感觉到，自己越发与这座城市融为一体了。但回到乡下，走进庄稼地，我仍然会锄草、施肥、喷洒农药。收获季节，我挥汗如雨。晚上躺在床上，虽然疲惫不堪，但浑身上下都觉得筋骨舒展，对“健康的疲倦”这些词句有着切身的体验。
住在喧闹的城市，我经常会想起乡下，想起童年。春日里小伙伴们沐浴着暖暖的阳光，到野外去采野花，把野花编成帽子戴在头上；夏天的傍晚，去小树林里捉蝉，蝉刚从洞里钻出来，小心翼翼地爬到树上，就不幸被我们捉去，成为我们的'美食；最好的日子是秋天，秋收时，我们可以在田里找到许多野果，酸甜可口，还能捉许多蟋蟀呢------成年后，我喜欢晚饭后到田间散步，夜空中繁星满天，银河雪亮，流星时时划过夜空。夏季大雨过后，月光下听得到禾苗拔节的声音。最妙的是在冬夜里，躺在床上，静静地听簌簌的落雪声，引起人们无尽的遐想------
在偏僻的乡村住上一段时间，我又会想起城市，白天街道上车水马龙，晚上灯如流水，建筑物上闪烁的霓虹，如诗如梦。商场里是琳琅满目的诱惑，广场上是绿树成荫、是花团锦簇。前卫歌手唱出时代强音，时装模特走来现代文明。更重要的是，我的工作在城市，学子们求知若渴的眼神，鲜花般的笑脸，时刻牵动着我的心，我必须和孩子们在一起。
乡村是我坚强的后盾，等我年老之时，我会回到乡村，安闲地度过人生的最后时光；城市是我飞翔的天空，我必须飞得更高，才不枉此生。走在城市与乡村之间，我逐渐变得成熟；走在城市与乡村之间，我一步步走向成功。
篇13：让文明荡漾在城市之间作文
让文明荡漾在城市之间作文
今天，我很高兴参加这次为全面提高全市人民素质的演讲活动。
两百多年前，在我们脚下的这片沃土上，生息了一代代文豪世家，他们是文化的传承者与传播者，是精神文明的播种者与开拓者；他们曾经是万众瞩目的焦点，在中国文坛上独树一帜；他们是我们多少年来引以标榜的资本，他们便是桐城派的代表们。
今天，当我们依旧站在这片滋润过无数大家学者的皖中腹地，我们有理由自信地握紧拳头，对着祖国的明天宣誓：我们要做新一代文明的传承者与传递者，我们要为自己的一言一行，担负起明天的文明之城。
讲文明，树新风，文明不仅以某一种精神力量，更以一种行为力量展现在每一个市民的举手投足之间。纵观我们的城市，每一次相逢的微笑，每一声真心的谢谢，每一回及时的帮助。他们，都让我们感到一个城市的文明与和谐，更让我们感觉到一个城市的朝气与活力。
然而，欢欣之余，我们见到了作为一个文明城市的不足与缺憾。为什么十字路口总是有人闯红灯；为什么马路边的栏杆总是久翻不厌；为什么垃圾总在垃圾筒旁？于丹说：“君子的力量，永远是行动的力量，而不是语言的力量。”我想，一个文明的城市，永远是靠市民的行动来维持的'，而不是靠宣传得来的。因此，我们要做的还有很多，多一份耐心，等绿灯亮了再走；多一份责任，不再翻越栏杆；多一份心思，把垃圾随手丢进垃圾筒中；多一份行动，让我们一同争做文明好市民。
今天，大家因为同一个愿望，走到了一起。
我相信，因为这一夜，桐城将走向一个更加文明的城市；因为这一个夜，桐城将走进一个更加和谐的城市；因为这一夜，桐城将迈上一个更加崭新的舞台。
我相信，只要我们共同努力，就一定能使桐城的文明跨过时代的标杆！让文明之声响彻龙眠的山巅！让文明之声荡漾在嬉子湖畔！让文明之声回荡于六尺巷间！
所有桐城人民，让我们行动起来，桐城把她的今天献给了我们，那么，就由我们让文明之声荡漾在桐城这座美丽的城市！
篇14：在城市与乡村之间阅读答案
在城市与乡村之间阅读答案
中国美学：在城市与乡村之间
刘成纪
一般认为，中国美学是传统农耕文明的产物，其审美主要指向乡村、田园和自然山水。实际上，对乡村、田园、自然山水的歌吟固然是中国美学和艺术的价值选择，但这并不足以减损城市对人的审美创造和审美取向的主导性。在传统中国，城市既是国家的政治、经济、文化中心，也是美的制造和传播中心。城市对周边地区形成的向心力和吸纳能力，使跨越血缘、族际、地域的文明共同体得以形成。城市，从美学角度讲，已因能工巧匠的聚集而成为精美器具的集散地，因政治、经济和文化的强势而成为区域性审美风尚的主导者和审美标准的制定者。
虽然城市构成了传统中国美和艺术的一个制造中心，但历代文学、艺术家在情感领域，似乎又对城市生活并不认同，他们更乐于肯定自然的审美价值。像诗歌中的田园山水传统、绘画中的山水花鸟画传统，就是这种审美取向的反映。以摹写自然见长的山水田园诗画，所表现的并不是真正意义上的乡居生活，而是城中士人关于乡村的心灵映像。中国历史上的田园山水诗画，大抵也不过是以城市为视角对乡居生活的想象性重构。
同样，一个不容否认的事实是，不论人工构建的城市在中国美学史中占据着何等重要的位置，自然山水田园又毕竟主导了中国人的审美趣味，甚至被赋予了作为精神家园的神圣价值。要理解这种矛盾，笔者认为，必须深入洞悉古代士人的生存命运。中国社会自春秋始，士人阶层渐趋独立。这一徘徊于城乡、官民之间的知识群体，一方面为实现政治抱负必须走向城市，但在精神领域却依然保持着对故乡的固恋和忠诚。其中，童年式的乡村记忆固然重要，但城市作为功利、欲望、快乐的麇集之地，也同样让人难以舍离。这种理智与情感的矛盾，是中国传统士人的基本精神性状，中国美学也正是在这种双向选择中表现出鲜明的`城乡二元性。在当代中国，这种现象并没有消失，而是以更加剧烈的方式表现出来。/yuedu/
在城市与乡村之间，中国美学保持了最持久的张力。它所依托的文明形态，既非纯粹乡村，也非纯粹城市，而是介于两者之间的微妙的平衡。人，无论居于乡野渴望都市，还是立于都市回望乡村，均意味着两者对人而言具有同等的重要性，它们共同昭示了一种可能的完美生活。对于中国美学而言，这种城乡二元并置的审美选择仍然只是美的现实形态，而不是理想形态。在理想层面，则要进一步克服分离，寻求美学的城乡二元结构的融合或统一。在中国美学史上，这种努力是存在的，主要体现为文人造园运动。生活于城市的士人通过园林筑造，为自己营造出乡居生活的审美幻象，从而使原乡焦虑得到抚慰。与此一致，现代城市美学中的“园林城市”观念，其目的也不仅仅是解决城市的绿化问题，更要通过将乡村元素植入城市，使城市获得家园感。
（摘编自7月1日《光明日报》）
1．下列关于原文第一段内容的表述，不正确的一项是
A．城市主导着中国的审美创造和审美取向，而中国美学的审美对象则主要是乡村、田园、自然山水。
B．城市因能工巧匠的聚集而成为精美器具的集散地，也因而成为了国家的政治、经济、文化中心。
C．城市因其对周边地区有向心力和吸纳力，从而形成跨越血缘、族际、地域的文明共同体，进而成为国家的政治、经济、文化中心。
D．城市之所以能成为区域性审美风尚的主导者和审美标准的制定者，是因其在政治、经济和文化上的强势地位。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A．山水田园诗画，以摹写自然见长，表现的是城市市民想象中的乡村生活，而不是真正的农村人的乡居生活。
B．中国传统的田园山水诗、山水花鸟画，似乎并不认同城市生活，而更乐于肯定自然的审美价值。
C．在中国历史上，山水田园诗画，大都是作者从城市的角度想象乡居生活，再依据作者所想象的景象进行的再创造。
D．虽然城市在中国美学史上非常重要，但是自然山水田园还是主导了中国人的审美趣味，甚至被赋予了作为精神家园的神圣价值。
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（3分）
A．在城乡、官民之间徘徊的士人阶层，为实现政治抱负而走向城市，同时对故乡依然保持固恋和忠诚。
B．中国传统士人的基本精神性状是理智与情感的矛盾：既难忘童年式的乡村记忆，也难于舍弃聚集功利、欲望、快乐的城市。
C．从中国美学上说，城乡二元并置的审美选择不是理想形态，只是美的现实形态，在理想层面要寻求美学的城乡二元结构的融合或统一。
D．现代城市美学中“园林城市”观念是绿化城市，把乡村元素植入城市，为以后文学家、艺术家放弃乡村生活、提升自己审美价值提供条件。
参考答案：
1．【B】（因能工巧匠的聚集而成为精美器具的集散地，使城市成为“美的制造和传播中心”，而非“政治、经济、文化中心”。）
2．【A】（原文“城中士人关于乡村的心灵映象”，“ 城中士人”与“城市市民”不是同一个概念。）
3．【D】（“为以后文学家、艺术家放弃乡村生活，提升自己审美价值提供条件”，无中生有。）
篇15：读《落脚城市》有感：城市与农村之间
读《落脚城市》有感：城市与农村之间
城市与农村之间
――读《落脚城市》有感
庄 Russellliang
“未来的后人对于21世纪最鲜明的记忆，除了气候变化造成的影响之外，大概就是人口最终阶段的大迁徙，彻底从乡间的农业生活移入城市。到了本世纪末，人类将成为一个完全生活在城市里的物种。这项运动涵盖的移入城市的农业人口，多达二三十亿，约占全球人口的三分之一，而且所有人都不免受到影响。”道格？桑德斯在他的新书《落脚城市》中开宗明义地给出了他对未来世界人口分布的判断。
记者出身的桑德斯敏锐地觉察到了这一不可逆转的大趋势。本书的写作缘起于他对《美国大城市的生与死》的作者雅各布斯的采访。此后他便萌生了撰写一部记录人口迁徙，尤其是农村到城市人口迁徙的著作的想法。为此，从开始，作者进行了一场全球之旅，从欧洲出发，到印度次大陆、中国、美洲和澳大利亚，深入包括肯尼亚和里约热内卢在内的底层平民生活区，通过实地观察和访谈收集了大量第一手资料。
本书的核心概念是落脚城市（Arrival City），即农村居民前往城市后，最初落脚并聚集的地方。它直观地表现了乡村移民迁徙、到达、开始新生活的一系列变动。来这里的人大多是理性的，对他们来说，这里虽然肮脏、拥挤、生活困苦，而且他们经常把子女和老人留在乡下，但他们只要在这里撑过几个月，就会决定留下来长期奋斗，因为他们认为在这里比呆在农村更有希望。落脚城市的主要功能是作为他们迁徙过程的落脚。这里不只是供人居住、工作、睡觉、吃饭、购物，而是具有社会最重要的过渡功能的地点：在这里，除了最基本的生存之外，其他各种重要活动的目的都在于把这些村民乃至整座村庄都带进都市的世界，带进社会与经济生活的核心，让他们得以接受教育和适应文化，融入主流社会，享有长久的繁荣生活。另一方面，这里也存在各种不确定和可能存在的风险，或许有一天，这里成为都市的一部分，不然的话，就是在奋发向上的路途中败下阵来，陷入贫穷的深渊，或是遭到摧毁拆除。作者不赞成以前某些活动家、观察家将这里贴上封闭、僵化和毒瘤这样的标签，在作者看来落脚城市是乡村流动人口晋升城市中产阶级的跳板，是一个流动不息的中转站。一方面，落脚城市与来源地乡村保持长久而紧密的关系，人员、金钱与知识的往返流通不曾止息，从而使下一波的村民迁徙活动得以发生，也让村里的老年人得以照顾、年轻人得以受教育、村庄本身也得以拥有建设发展所需的资金。另一个方面，落脚城市也与既有城市具有重要而深切的联系：其政治体制、商业关系、社会网络与买卖等一个个的立足点，目的在于让来自乡村的新近人口能够在主流社会的边缘站定脚步，不论这样的立足有多么的艰难。
作者以“落脚城市”这一概念为主线，在本书中分10章，讲述了五大洲15个国家（中国、印度、孟加拉、肯尼亚、巴西、美国、波兰、法国、英国、加拿大、土耳其、伊朗、委内瑞拉、西班牙、荷兰）28个落脚城市的情况，讨论了落脚城市的房产所有权问题、乡村移民的公民身份问题、落脚城市的转型问题等，以及在落脚城市发展过程中各方面力量的消长和介入对落脚城市嬗变起到的作用。
一、城市化的动力
斯塔夫阿艾诺斯在其名著《全球通史》中将15看做是欧洲近代史的开端，1500年之后，随着新航路的开辟，欧洲与世界其他地区的联系更加紧密，新旧大陆之间，东西方之间的人员、金钱、物品往来与日俱增。海外贸易市场的扩大，促进了欧洲主要是西欧一些国家和地区的部分产业的发展，比如英国的纺织业。在英、法、德、意等国家内部的城乡之间出现了收入的差距，再加上农业相关技术的提高，农村地区出现了大量的剩余劳动力，为了谋取更好的生计，大量的农民前往工业聚集的城镇做工挣钱。在当时，法国的巴黎，英国的伦敦的边缘地带或者劳动力需求量大的工厂聚居区往往往往成为乡村移民的落脚点。
1879年，十四岁的女孩珍？布维尔心中满怀着乡下移民对城市的期待，加入了世界上有史以来最庞大的一股由乡下涌向城市的移民大潮，在西方世界长达一百二十五年的转变过程中，她正在这高峰之际来到巴黎。当时的巴黎在雨果、巴尔扎克等人的描写下，已经成为一般人心目中肮脏、堕落、凶杀与破败的代名词，不过，珍却看出了这个地区的真正本质：数百万人的栖身处，因为他们在这里找到了比毫无希望的乡村稍微好一点点的生活环境，于是暂时呆在这里，找寻着在都市里永久定居的机会。珍找到工作之后，她和同时代的其他移民一样，对自己的收入与支出精打细算，一面储蓄，一面寄钱回家，并不时留意能够改善自身境况的机会。如同欧洲大多数的落脚城市居民，珍也永远不会返回乡村，顶多只是回去短暂探访。珍？布维尔虽然不回乡村，却得以借着分期付款买了一张床，并且靠着严格的预算控制与自律买了一间属于自己的房子，远离落脚城市，邻近于中产阶级。珍的生活虽然过得不快乐，但其迁徙活动充满了希望，()即是这一过程花了她数十年的时间。
“希望”是什么？道格在书中并没有展开讨论，有学者观察了研究乡下人进城时发现，至少有以下三大动力：第一个因素当然是收入，城乡之间收入差距收入越大，其动力越强；第二种动力则源于人们对未来生活的预期以及对生活方式的选择，其背后隐藏的信息是农民渐渐对土地失去了信心；第三种动力是乡村移民对后代所抱有的期望。由于城乡教育水平差距悬殊，为了孩子能够获得较好的教育条件，让他们的后代“不再当农民”.可以说在当下的中国，孩子的未来甚至成了他们进城和努力生存下去的主要动力。在“希望”的驱使下，二战以后，在全球尤其是广大发展中国家，骤然兴起了巨大的人口迁徙大潮。
落脚城市在夹缝中挣扎
人口由乡村向城市的流动是一个循序渐进的缓慢过程，从人口的小移动到大迁徙，是每一个落脚城市最初都要经历的过程。通常，家庭中的主要劳动力，主要是男性会率先流入城市寻找务工的机会，要在城市中务工总要有一个居住的地方，这是每一个进城的人首先会遇到的难题。由于条件的限制，迁入城市的农民会选择城郊一些房租低或者不太理想的地方租房或者自建房屋。比如安卡拉市镇边缘的谷地，巴西里热约内卢的悬崖边缘，甚至是德黑兰边缘一片不起眼的沙丘和肯尼亚内罗华的巨大垃圾山，重庆的六公里等。在这些一般人看来不适合居住的地方，进城农民在此建房、定居，开始在城市的打工生活。刚开始可能只是一个“拓荒者”在那里临时搭建了一座简陋的棚屋，后来随着越来越多的人来这里聚集，一座居住类型的落脚城市便逐渐形成了。无论落脚城市的形成是基于自建还是租买，条件大都不好。由于财力有限或者政府对落脚城市的忽略和打压，这样的`落脚城市显然无法提供完善的基础设施和公共服务。而贫穷的农民要想在城市以较低的价格租买居所，唯一的办法就是寻找那些卖相最差、城里人基本不屑一顾的房源。那里位置偏远、交通不便或缺乏基础设施和公共服务，又或者因为地理、气候、卫生条件等而被当地居民视为无法居住的地方。在落脚城市内部，粗糙的房屋、阴暗的环境、潮湿的地面、拥挤不堪的道路也随处可见。(本文来自于范-文-先-生-网)在这些落脚城市内，到处是乱丢的垃圾，各种“飞行厕所”和噪音也严重破坏了居民环境。除此之外，大部分的落脚城市还充斥着暴力活动等不安定因素。在西欧和美国的城市化进程中出现了此起彼伏的工人运动和暴力性的政治运动，帮派斗争、黑社会暴力、种族对抗、携带武器的毒贩子等，在恶劣的居住环境中，落脚城市的居民还不得不承受着各种生存的威胁。而事实上，大多数落脚城市最初的确呈现出贫民窟的样子。这样的落脚城市最终命运只有两个：一是彻底为真正的贫民窟，成为束缚人的封锁社会。如十九世纪东伦敦那些恶名昭著的贫民窟，像贝斯纳尔格林美一样的地方，它专门收容那些被城市淘汰的人口，但同时也 从此把这些人困在其中。二是发展蜕变为一座完整的城市社区，被并入城市，成为城市真正的一部分。而能否实现这样的命运，最终取决于落脚城市内居民的自我奋斗和政府的支持。
而事实上，政府对落脚城市的态度以及对支持的程度很大程度上决定了它的生死。20世纪50年代的土耳其进入了发展的关键时期，土耳其总理曼德里斯推行改革终结了原有的农业体系，大力发展工业和基础设施，这项改革极为成功，使得土耳其远比大多数发展中国家更早开创了工业化进程，然而土耳其政府却没有为大批农民放弃土地而涌入城市追求更好生活的现象做好准备。当时总理曼德里斯采取了权宜做法：鼓励他们自行寻求出路，允许他们自行建造栖身之所。这促使了伊斯坦布尔边缘的落脚城市快速发展起来，盖奇康就是其中之一。到了1970年代，政府官员与城市居民已对盖奇康的发展深感恐惧，落脚城市与旧市区之间的矛盾不断加剧，向上晋升失败而悲愤的落脚城市第二代青年越来越对政府的不公平政策产生不满，左派与右派的激进团体以及各种宗教势力趁机接纳这些不安分子，落脚城市成为新旧势力的主战场，市郊的社会秩序又进一步崩溃，暴力活动不断升级。1983年土耳其总理奥扎尔推行被称为改善方案的改革，为了把伊斯坦布尔边缘的落脚城市纳入城市的管辖，并消除其中最不卫生或最简陋的住宅，颁布了一项创新措施，它允许以三种方式改善混乱的贫民窟。首先，他们可以选择保存的做法，让既有的盖奇康房屋都合法化，改善其硬件设施，再设置各种公共服务设施。第二种选择是更新：以公寓大楼取代既有的住宅。第三个选项则是拆迁：把整个社区卖掉、夷为平地、再把土地转卖给开发商。
然而出乎意料的是，盖奇康的居民几乎没有人选择保留自己的住宅。对于绝大多数的居民来说，把他们自己搭建的房屋改建为公务住宅，不仅可大幅提升房价，又可带来持续不断的租金收入。所以改善方案推行的出奇的顺利，在改革实施之后，原有的落脚城市在一夜之间彻底改变，在政府得当的举措下，原有的私搭乱建的落脚城市焕然一新，居民再也没有对政府发动过激烈的抗争。道格在书中调侃这里的激进分子道“你那些年为了马克思主义奋斗的结果，就是自己也变成小资产阶级的成员，而且还是可怕的收租阶级”.这些人原本是一群趁着夜色在市郊掘地建屋的非法居民，之后成为市郊的一股危险势力，最后却变成了土耳其主要经济与政治阶级的成员，改建之后的落脚城市也成为新的经济增长点。
落脚城市的死与生：我们的态度和选择
正如道格所言，落脚城市的文化不尽然是乡村也不尽然是城市，而是融合了两者的元素―但经常是扭曲或怪诞丑陋的模样，是一群志向远大又深深缺乏安全感的农村移民迫切希望找到安全感的共同来源。落脚城市的生活总体上较农村上了一个台阶，不过落脚城市的生活也充满很多不确定性，人际关系和社会支持的缺失而导致正常稳定的生活受到威胁。所以，在这里，人们会逐渐发展出融合不同元素却又同时充满保护性的新文化，因此，容易使落脚城市陷入封闭。当然，落脚城市也有它的建设性之处：它经常是创造新兴中产阶级、消除农村贫穷落后和社会不平等的关键因素，因为落脚城市总是连接着农村与城市两端。
落脚城市也是一个充满生机、活力与创造性的群体。来城市奋斗的农民在城市居民看来是低人一等的，但他们大都是农村集体中的精英分子。与大多数农民甚至市民相比，他们在城市的生活中具有更强的坚韧性、适应性和吃苦耐劳，愿意为改善自己和下一代的生活付出最大的努力。同样他们在遭遇来自政府的不公正对待之后，更有可能被某些极端思想和组织所吸纳，更有可能采取极端的措施来维护自己的利益。但在道格看来，落脚城市并不是保守主义、有组织的犯罪和暴力行为的天然温床，一旦为落脚城市提供资源，并给予其成长发展的机会，落脚城市就会成为对抗这种偏激现象的天然力量。
根据国家统计局发布的相关数据，中国居住在城镇的人口比例达到51.27%,首次超过了居住在乡村的人口比例。但是由于城乡二元体制和户籍制度的制约，我国的城市化发展水平明显滞后于经济发展水平，政府未能对进程务工并打算长久留在城市的农村移民提供合适的服务，对城市边缘的“城中村”的不友好态度，这些都严重的挫伤了城市化动力最为强劲的农村精英。清华大学著名学者秦晖就深圳市在之后出现的“用工荒”问题给出了解决之道：“鼓励贫民窟的发展，大城市存在这种地区一点都不可耻。恰恰相反，深圳和其他城市都应该主动允许廉价居住地区的存在，这样一来，包括外来民工在内的低收入人群才能待在自己工作的城市。要保护这些人的权利，我们就应该尊重他们在指定区域内自行搭建住宅的自由，从而让他们的生活达到改善”.另外，政府还应为准备在城市长久定居的乡村移民提供包括教育、医疗、公共卫生在内的基础设施服务。
正如在《落脚城市》的封面上所写的那样：“落脚城市，可能是下一波经济与文化盛世的诞生地，也可能是下一波重大暴力冲突的爆发地。究竟走上哪一条路，完全取决于我们自己。”中国将来的经济转型能否实现，城镇化发展能否正常取决于政府的行动能否破除城乡二元体制、户籍制度等阻碍农民进城的不利因素。
篇16：《城市广场》电影观后感
可能我不是很喜欢跟风去看某部电影，直到风头的和舆论都过去了，才会重新找到拿出来看。昨天才看完一部电影，《耶稣受难记》。梅尔吉普森成功的诠释了一个不折不扣的耶稣，他完美，不仅有着完美的外表;金色的眼睛，高挺的鼻子，脱俗的气质，更完美的是他的坚定不移的殉道者精神。以及那些相传于耳的字字箴言。如果你翻过圣经就会发现，这些话大部分都是善意的，谦卑的，每字每句无不会令你点头称是。耶稣鲜血淋淋的背负着十字架，背负着人类的所有罪恶。然后一步一步的走向生命的尽头。这是需要多大的勇气和多宽广的胸怀啊。可是这样的胸怀 却容不下女人，和异教徒。这是最开始的箴言，还是后人的添油加醋?
今天看的这部《城市广场》，最让我惋惜的就是片中的女主角希帕提娅，是一位多神教徒，一位后来坚信科学，哲学，以及毕生献给日心说的伟大女性。 在片中，她的学生称她为善良的母亲，姐姐，妻子。但就是这样一位才女，最后却因为圣经中的几句话，成为可怜的教派争斗牺牲品。 在还没真正探究出日心说的奥秘时，就死在一群野蛮___的乱石之下，而促成这个结果的，还不乏曾经一度爱戴她的学生，爱慕她的自家奴隶。
皆因以下这几句让我记忆犹新的话，：提摩太前书2:12中说道 我不允许女人讲道, 也不许她辖管男人, 只要沉静. 女人是引诱男人犯错误的原因，在宗教仪式中要保持谦卑
而因为这几句话，和女主角在教派争斗中不停的劝阻，却不皈依___就被主教污蔑为女巫。。。我想说。 在那个___杀多神教，报复犹太教的年代。你们还算真正的___么，你们失去理智了么。和疯子有什么两样。 上帝是这么教育你们毁灭真理和真善者的么。
扭曲了的思想。便不是虔诚向教。
扭曲了教义的组织 就是邪教。
烧死那么多捍卫真理的人， 毁灭那么多文化的踪迹。就算奉献出再多的教堂音乐，也是弥补不了的。。这样看来 如果当今爆发这样的暴动。 所谓虔诚教徒的愚民们 依然会人云亦云， 随声附和吧
因为他们没有大脑 ， 不会思考。 盲目的真以为自己信了教 就能得救赎。 首先不作孽，自己救赎自己吧。 不要让本是圣洁的教义 在真理和科学面前变得不堪一击。
篇17：《城市广场》电影观后感
多数人都有这样的经历，自己特相信的事情，如果别人反驳，就感觉特别不爽，即使我知道我可能错了，也还是不愿承认，甚至想打别人一顿;如果一个人因为小事有这样的想法当然没太大关系，可如果是一群人，一群组织精良的人有这样的想法呢。历史上因为后世看起来的小事而大打出手，举国战争的事很多，就连___内部不同教派的很多斗争那也是你死我活的;这都是为什么，需要每个人从心里警惕。一般主张“私域要自由，公域要民主”。宗教信仰，现在一般在世俗国家都是个人自己的事，不能因为别人不信我的主，就是异教徒，就要发动圣战消灭别人。___在历史上，不仅消灭过别人，自己也别残杀过;尊重每个人的宗教信仰自由，才能所有人和平共处，否则就是今天我杀你，明天你杀我。
电影中描绘了___与犹太教和多神教的冲突，互相的报复，而且相同的戏码在随后的千年中发生过不知多少次，种族屠杀近代都有很多次。为什么昨日和蔼可亲的邻居就变成了杀人犯，为什么对科学有追求的奴隶达乌斯，成为破坏杀人的圣战士?这里的丑陋基因到底在哪里，乌合之众的可怕之处就在于找不到凶手。
美丽的女哲学家(以前的哲学应该是现在很多学科的总称，自然也包括天文学;有机会可以看看牛顿传，看看他如何在信仰上帝的同时发现自然的奥秘)，自然有很多人喜欢。需要特别赞扬奥利斯蒂斯在利益与爱情冲突时，没有被眼前的利益屈服，坚决的选择自己的内心，这对一个位高权重的人来说，真是太难得了，朋友我们会如何选择，相信犬儒主义的人会很多。在没有冲突的时去宣誓保证都是没用的，但是应该选择自己的良心，有良知，知道道德的底线。
篇18：《城市广场》电影观后感
爱因斯坦曾说过: “只有两件事情是无穷无尽的，一是宇宙，二是人类社会的蠢事。”
亚历山大港的庄重与奢华下，濒死的古罗马帝国，宗教斗争却愈演愈烈。
以宗教的名义，为文明的更迭。神像被推倒，图书馆被付之一炬。科学的包容无力抵抗对宗教的狂热。那些殉道者们，在真理的探求中迷失了方向，空剩下的是迷离的罪恶和政治的诉求。
希帕提亚，这个传奇的博学女子，饱含赎世情怀，却依然逃不过时代的悲哀。在这个信仰高于一切的时代，多数人都选择了随波逐流，她却对真理孜孜以求。诚然，一个人的力量只是蚍蜉撼树。爱情无法拯救，科学依然只是镜花水月的空中楼阁。万城之城终究毁于一旦，为真理而着着以寻的希帕提亚在莫须有的罪名下终究成为了这个时代美丽的陪葬品。
强权包裹下的苍白，注定这是一出希腊悲剧式的宿命。每个人都是如此渺小，无法撼动这行将就木的时代。
那个美丽的清晨, 刚刚发现了星体运行规律的希帕提亚, 饱含希望地迎接崭新的一天, 可这一天却终结了一切的美好。纵使只是飞蛾扑火般的短暂绚烂，然而当我们仰望星空，我们依然可以想起，一千多年前，一位女哲学家，在仰望着这片共同的星空。
《城市广场》电影观后感4
城市广场在硬盘上已经许久了。今天从圣诞市集上喝过热饮酒回来，借着微醺的酒意想要把这部当初大受好评的影片看掉。虽然已经记不得这大概是怎样一个故事，又受到了怎样的好评。现在想来以这种状态来看其实是再好不过的。 这个故事自然地让人想到宗教迫害，智慧与美貌的陨落。恰符合鲁迅先生极富感情色彩的定义：悲剧就是把美好的东西毁灭给人看。我是不信教的，但也并不排斥。__和__造成的惨剧实在是数不胜数。_教比起前二者要温和得多，许是由于其本质上的非侵略性所致。但诸位佛爷们的双手也绝对不是干净的。 科学是不是宗教这个话题有些人会很感兴趣。我无从理解。就像从不理解大专辩论会上的两伙人到底在争些什么一样。因为他们争论的似乎总是“做饭炒菜是用大火好还是小火好”。 人类自命万灵之长。建立宗教体系以获得内心的安宁。发展科学以认知万物。一方面探寻内在，另一方面求索自然。皈依的总想传道于迷途的羔羊，爱真理的看着信徒眼中不是怜悯便是轻视。所有人都知道没有人是完美的。但似乎并不是所有人都清楚人类这个种族也不是完美的? 城市广场讲述了一个悲剧。讲的很动人。影片中从外太空拉近拉出的镜头很直白摆出史诗视角，超然物外。有点冷冰冰的，是另一种的煽情。从这个视角看过去，会觉得其实宗教和科学不过是我们自娱自乐，消食解闷的法子;自相残杀是种族习性;爱好文学艺术聊天打屁网游动漫整日挂在社交网络上通通都是种族习性，通过种种复杂行为来使较其它动物复杂的大脑获得愉悦。从种群的角度来看，一切的矛盾对立，所有的悲喜剧的根源不过是被大多数人抛之脑后的我们本身的动物的局限性而已。 知足常乐。上限在那里摆着呢，该干嘛干嘛去。
